3 Kategori Pembunuhan dalam Islam: Dosa Besar dan Akibatnya

TATSQIF ONLINE – Pembunuhan merupakan salah satu perbuatan yang sangat tercela dalam Islam. Banyak sekali ayat Al-Qur’an maupun hadis Nabi yang menyatakan keharamannya.

Kasus pembunuhan sering kali mengejutkan publik, seperti seorang ayah di Jakarta Selatan yang tega membunuh anak-anaknya. Kasus lain adalah pembunuhan ibu kandung di Asahan yang terjadi akibat sakit hati setelah si ibu menasehati pelaku.

Pembunuhan antar sesama Muslim adalah dosa besar. Allah SWT sangat mengecam perbuatan ini sebagaimana termaktub dalam Alquran Surah An-Nisa ayat 93:

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً

Artinya: “Siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah Jahanam, ia kekal di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya.”

BACA JUGA: Simak Pengantar Fiqh Jinayah: Definisi, Hukum, dan Klasifikasi

Ancaman bagi Pelaku Pembunuhan

Selain ancaman kekal di neraka Jahannam, dalam hadis Rasulullah SAW juga terdapat beberapa ancaman bagi orang yang membunuh, seperti:

1. Dosa Pertama yang Dihisab

Rasulullah SAW menyebutkan bahwa dosa pertama yang akan dihisab pada hari kiamat adalah dosa membunuh. Beliau bersabda:

أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الصَّلَاةُ وَأَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ فِي الدِّمَاءِ

Artinya: “Yang dihisab pertama kali dari seorang hamba adalah salat. Dan yang pertama kali diputuskan atas dosa sesama manusia adalah pertumpahan darah,” (HR Nasa’i).

2. Kedua Pihak yang Saling Membunuh Masuk Neraka

Dalam kasus dua orang Muslim yang saling membunuh, keduanya mendapat ancaman masuk neraka karena niat untuk membunuh juga menjadi dosa besar, sebagaimana dalam hadis:

إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ

Artinya: “Jika dua orang muslim saling bertemu dengan menghunuskan pedangnya masing-masing, maka yang membunuh dan yang terbunuh masuk neraka,” (HR Bukhari dan Muslim).

3. Pembunuhan Merajalela Tanda Kiamat

Rasulullah SAW menyebutkan bahwa menjelang kiamat, pembunuhan akan semakin merajalela hingga orang yang membunuh dan yang terbunuh tidak tahu alasan perbuatannya. Rasulullah SAW bersabda:

لاَ يَدْرِي الْقَاتِلُ فِيمَ قَتَلَ وَلاَ الْمَقْتُولُ فِيمَ قُتِلَ

Artinya: “Orang yang membunuh tidak mengerti karena alasan apa ia membunuh, dan orang yang terbunuh tidak mengerti atas dasar apa ia dibunuh,” (HR Muslim).

Dari berbagai ayat dan hadis tersebut, Islam memandang pembunuhan sebagai perbuatan keji yang sangat tercela, terutama di antara sesama Muslim. Nyawa manusia sangat bernilai, dan membunuh satu nyawa sama dengan membunuh seluruh umat manusia, sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an Surah al-Maidah ayat 32:

مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً

Artinya: “Siapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya.”

Untuk mendalami masalah ini lebih lanjut, kita akan menelaah karya Dr. Nawal Binti Sa’id Badgis yang berjudul Fiqhul Jinayat wal Hudud. Karya ini merupakan bahan ajar perkuliahan Qiraatul Kutub pada Program Studi Hukum Pidana Islam (HPI).

BACA JUGA: Bunuh Diri: Wabah yang ‘Menular’ dan Cara Menyelamatkan Nyawa

Teks Asli dalam Buku:

أوّلاً – أقسام الجناية على النّفس

ذهب أكثر أهل العلم إلى أنّ الجناية على النّفس تنقسم بحسب القصد وعدمه إلى : عمد، وشبه عمد، وخطإ، فالتّقسيم عندهم ثلاثيّ. وهو خماسيّ عند فقهاء الحنفيّة بزيادة ما أجري مجرى الخطأ، والقتل بسبب. وهي عند بعض فقهاء الحنابلة أربعة أقسام، لأنّهم يعتبرون ما أجري مجرى الخطأ، والقتل بسبب قسماً واحداً

وقال ابن قدامة: هذا القسم هو من الخطأ، فالتّقسيم عند جمهور الحنابلة أيضاً ثلاثيّ، وأنكر مالك في رواية شبه العمد، وقال: القتل إمّا عمد وإمّا خطأ، لأنّه ليس في كتاب اللّه تعالى إلاّ العمد والخطأ، وجعل شبه العمد في حكم العمد، وروي عنه أنّه قال بشبه العمد

Teks dengan Tambahan Harakat

أَوّلًاً – أَقْسَامُ الْجِنَايَةِ عَلَى النّفْسِ

ذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنّ الْجِنَايَةَ عَلَى النّفْسِ تَنْقَسِمُ بِحَسَبِ الْقَصْدِ وَعَدَمِهِ إِلَى: عَمْدٍ، وَشِبْهِ عَمْدٍ، وَخَطَإٍ، فَالتّقْسِيمُ عِنْدَهُمْ ثُلَاثِيّ. وَهُوَ خُمَاسِيّ عِنْدَ فُقَهَاءِ الْحَنَفِيّةِ بِزِيَادَةِ مَا أجري مَجْرَى الْخَطَأِ، وَالْقَتْلِ بِسَبَبٍ. وَهِيَ عِنْدَ بَعْضِ فُقَهَاءِ الْحَنَابِلَةِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ، لِأَنّهُمْ يَعْتَبِرُونَ مَا أجري مَجْرَى الْخَطَأِ، وَالْقَتْلِ بِسَبَبٍ قسْمًاً وَاحِدًاً

وَقَالَ ابْنُ قُدَامَةَ: هَذَا الْقسْمُ هُوَ مِنْ الْخَطَأِ، فَالتّقْسِيمُ عِنْدَ جُمْهُورِالْحَنَابِلَةِ أَيْضًاً ثُلَاثِيّ، وَأَنْكَرَ مَالِكٌ فِي رِوَايَةِ شِبْهِ الْعَمْدِ، وَقَالَ: الْقَتْلُ إِمّا عَمْدٌ وَإِمّا خَطَأٌ، لِأَنّهُ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللّهِ تَعَالَى إِلَّاّ الْعَمْدُ وَالْخَطَأَ، وَجَعَلَ شِبْهَ الْعَمْدِ فِي حُكْمِ الْعَمْدِ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنّهُ قَالَ بِشِبْهِ الْعَمْدِ

Terjemahan

Pertama – Pembagian Jinayah terhadap Jiwa:

Mayoritas ulama berpendapat bahwa jinayah terhadap jiwa dibagi berdasarkan ada atau tidaknya unsur kesengajaan menjadi tiga jenis: sengaja, semi-sengaja, dan tidak sengaja. Pembagian ini menurut mereka bersifat tripartit (tiga bagian). Namun, menurut fuqaha Hanafiyah, pembagiannya menjadi lima dengan tambahan: yang disamakan dengan kesalahan, dan pembunuhan karena sebab tertentu. Sedangkan menurut sebagian fuqaha Hanabilah, pembagiannya menjadi empat bagian karena mereka menganggap “yang disamakan dengan kesalahan” dan “pembunuhan karena sebab” sebagai satu bagian.

Ibnu Qudamah berkata: bagian ini termasuk dalam kategori kesalahan, sehingga menurut mayoritas Hanabilah, pembagiannya tetap tiga bagian. Malik dalam salah satu riwayat menolak adanya semi-sengaja dan berkata: pembunuhan hanya terbagi menjadi sengaja dan tidak sengaja, karena dalam Al-Qur’an hanya ada dua kategori, yaitu sengaja dan tidak sengaja. Dia juga menganggap semi-sengaja masuk dalam hukum sengaja, meskipun ada riwayat yang mengatakan bahwa Malik mengakui adanya semi-sengaja.

Mufaradat (Kosa Kata)

أَقْسَام – Pembagian

خَطَأ – Kesalahan

الْجِنَايَة – Jinayah (kejahatan)

حُكْم – Hukum

النّفْس – Jiwa

بِسَبَبٍ – Karena/sebab

الْقَصْد – Niat/sengaja

مَجْرَى – Seperti/sesuai

عَمْد – Sengaja

فُقَهَاء – Para ahli fikih

BACA JUGA: Kasus Bunuh Diri Naik: Simak 3 Langkah Pencegahan dalam Islam

Pemahaman Terhadap Isi Teks

Mayoritas ulama berpendapat bahwa jinayah terhadap jiwa dibagi menjadi tiga kategori berdasarkan adanya kesengajaan atau tidak:

1. Sengaja (عَمْد): Kejahatan yang terjadi dengan niat dan kesengajaan dari pelaku.

Contoh: Seorang pria yang merencanakan dan melaksanakan pembunuhan terhadap musuhnya dengan cara yang sangat teliti, seperti menyusun rencana, membeli senjata, dan menunggu waktu yang tepat untuk melakukan pembunuhan tersebut. Misalnya, seseorang yang membunuh rekannya karena motif balas dendam pribadi.

2. Semi-sengaja (شِبْهِ عَمْد): Kejahatan yang terjadi dengan niat yang mendekati kesengajaan, tetapi tidak sepenuhnya.

Contoh: Seorang pria yang terlibat dalam pertengkaran dengan temannya dan secara impulsif menggunakan senjata yang ada di dekatnya dalam keadaan marah, sehingga menyebabkan kematian. Meskipun ada niat untuk melukai, kematian yang terjadi bukanlah hasil dari rencana yang matang.

3. Tidak sengaja (خَطَأ): Kejahatan yang terjadi tanpa niat atau kesengajaan.

Contoh: Seorang pengemudi mobil yang menyebabkan kecelakaan fatal karena kelalaian, seperti mengabaikan sinyal lalu lintas atau melanggar batas kecepatan, yang mengakibatkan kematian pejalan kaki. Tidak ada niat untuk membunuh, hanya akibat dari kelalaian.

Kategori Tambahan

Fuqaha Hanafiyah menambah dua kategori dalam pembagian ini, sehingga total menjadi lima:

4. Yang disamakan dengan kesalahan: Kejahatan yang mirip dengan kesalahan, tetapi dengan pertimbangan khusus.

Contoh: Seorang pekerja yang secara tidak sengaja menyebabkan kematian rekan kerjanya akibat kelalaian dalam penggunaan alat berat, yang seharusnya dioperasikan dengan lebih hati-hati. Tindakan ini dianggap mirip dengan kesalahan karena kurangnya perhatian dan kepatuhan terhadap prosedur keselamatan, namun tidak melibatkan niat jahat.

5. Pembunuhan karena sebab tertentu: Pembunuhan yang terjadi akibat kondisi atau situasi tertentu yang mempengaruhi tindakannya.

Contoh: Seorang anggota keluarga yang membunuh orang lain dalam situasi tekanan emosional yang ekstrem, seperti saat mengetahui bahwa orang tersebut berencana untuk mencelakakan anggota keluarga mereka. Pembunuhan ini dipicu oleh kondisi khusus dan tidak direncanakan dengan matang.

Sebagian fuqaha Hanabilah menganggap bahwa kategori yang disamakan dengan kesalahan dan pembunuhan karena sebab, tergabung menjadi satu kategori, sehingga total pembagian menjadi empat.

Ibnu Qudamah berpendapat bahwa kategori semi-sengaja termasuk dalam kategori kesalahan, sehingga mayoritas fuqaha Hanabilah juga membagi menjadi tiga bagian. Sementara itu, Imam Malik dalam salah satu riwayat menolak adanya kategori semi-sengaja dan menyatakan bahwa pembunuhan hanya terbagi menjadi sengaja dan tidak sengaja.

Imam Malik berpendapat bahwa semi-sengaja sebenarnya masuk dalam hukum sengaja, meskipun ada riwayat lain yang mengindikasikan bahwa Malik juga mengakui kategori semi-sengaja dalam beberapa konteks.

Kaidah Bahasa: Jumlah Fi’liyah dalam Bahasa Arab

Jumlah fi’liyah adalah salah satu jenis kalimat dalam bahasa Arab yang berfungsi untuk menyatakan tindakan atau peristiwa yang dilakukan oleh subjek. Kalimat ini secara umum dimulai dengan kata kerja (fi’il), dan biasanya diikuti oleh subjek (fa’il) serta objek (maf’ul bih) jika ada. Berikut adalah uraian lengkap mengenai jumlah fi’liyah:

Struktur Jumlah Fi’liyah

Jumlah fi’liyah terdiri dari tiga komponen utama:

Kata Kerja (Fi’il): Ini adalah inti dari kalimat dan biasanya terletak di awal. Kata kerja dalam jumlah fi’liyah menunjukkan tindakan atau peristiwa. Contoh: “كَتَبَ” (menulis).

Subjek (Fa’il): Subjek adalah pelaku dari tindakan yang dinyatakan oleh kata kerja. Dalam kalimat bahasa Arab, subjek biasanya muncul setelah kata kerja, meskipun dalam beberapa kasus, subjek bisa berada sebelum kata kerja, terutama dalam kalimat nominal. Contoh: “محمدٌ” (Muhammad) dalam kalimat “كَتَبَ محمدٌ الرسالةَ” (Muhammad menulis surat).

Objek (Maf’ul Bih): Objek adalah penerima tindakan dari kata kerja, dan biasanya terletak setelah subjek. Tidak semua jumlah fi’liyah memiliki objek, tetapi ketika ada, objek tersebut memberikan informasi tambahan tentang sasaran tindakan subjek. Contoh: “الرسالةَ” (surat) dalam kalimat “كَتَبَ محمدٌ الرسالةَ” (Muhammad menulis surat).

Ciri-Ciri Jumlah Fi’liyah

Pertama, Mengawali Kalimat dengan Kata Kerja: Kata kerja ini mengindikasikan jenis tindakan atau peristiwa. Misalnya, dalam kalimat “فَتَحَ أحمدٌ البابَ” (Ahmad membuka pintu), “فَتَحَ” adalah kata kerja.

Kedua, Mengandung Subjek: Setelah kata kerja, biasanya terdapat subjek yang melakukan aksi dari kata kerja tersebut. Subjek ini bisa berupa nama orang, benda, atau kata ganti. Dalam kalimat “فَتَحَ أحمدٌ البابَ” (Ahmad membuka pintu), “أحمدٌ” adalah subjek.

Tanda I’rab Rafa’ untuk Fa’il

Fa’il selalu marfu’ (مرفوع), dengan tanda-tanda berikut:

1. Dhammah (ضمة) di akhir kata jika fa’il dalam bentuk kata benda tunggal (mufrad), jamak mu’annats salim, atau jamak taksir.

Contoh: fa’il isim mufrad: كَتَبَ مُحَمَّدٌ الرِّسَالَةَ, jamak taksir: حَضَرَ الرِّجَالُ إِلَى المَسْجِدِ, jamak mu’annats salim: جَلَسَتْ الطَّالِبَاتُ فِي الصَّفِّ

2. Wawu (و) jika dalam bentuk jamak mudzakkar salim. Contoh: سَافَرَ المُعَلِّمُونَ إِلَى مَكَّةَ

3. Alif (ألف) jika dalam bentuk tatsniyah (ganda). Contoh: كَتَبَ المُعَلِّمَانِ الدَّرْسَ

4. Nun (ن) pada fi’il mudhari’ pada bentuk jamak mudzakkar dan tatsniyah. Contoh: يَفْهَمُونَ الدرسَ – يَذْهَبَانِ إلى المدرسة

Ketiga, Terkadang Memiliki Objek: Jika kata kerja memerlukan objek untuk melengkapi maknanya, maka posisi objek terletak setelah subjek. Objek ini adalah tindakan dari kata kerja. Dalam kalimat “أكلَ محمدٌ التفاحةَ” (Muhammad memakan apel), “التفاحةَ” adalah objek.

Tanda I’rab Nasab untuk Maf’ul Bih

Maf’ul bih selalu mansub dengan tanda-tanda berikut:

1. Fathah (فتح) di akhir kata jika maf’ul bih dalam bentuk kata benda tunggal (mufrad) atau jamak taksir. Contoh: رَأَيْتُ مُحَمَّدًا – رَأَيْتُ الْكُتُبَ

2. Alif jika maf’ul bih dalam bentuk isim yang lima. Contoh: رَأَيْتُ أَبَاكَ

3. Kasrah jika maf’ul bih dalam bentuk jamak mu’annats salim. Contoh: رَأَيْتُ الْمُعَلِّمَاتِ

4. Ya jika maf’ul bih dalam bentuk jamak mudzakkar salim. Contoh: رَأَيْتُ الْمُدَرِّسِينَ

BACA JUGA: 3 Alasan Penting Umat Muslim Harus Belajar Bahasa Arab, Simak

Contoh Jumlah Fi’liyah dalam Teks

ذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنّ الْجِنَايَةَ عَلَى النّفْسِ تَنْقَسِمُ بِحَسَبِ الْقَصْدِ وَعَدَمِهِ إِلَى: عَمْدٍ، وَشِبْهِ عَمْدٍ، وَخَطَإٍ، فَالتّقْسِيمُ عِنْدَهُمْ ثُلَاثِيّ

ذَهَبَ (fi’il) → أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ (fa’il)

تَنْقَسِمُ (fi’il) → هي (dhamir fa’il yang tersembunyi di dalam fi’il) → الْجِنَايَةَ (maf’ul bih) → بِحَسَبِ الْقَصْدِ وَعَدَمِهِ (keterangan tambahan)

وَهِيَ عِنْدَ بَعْضِ فُقَهَاءِ الْحَنَابِلَةِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ، لِأَنّهُمْ يَعْتَبِرُونَ مَا أجري مَجْرَى الْخَطَأِ، وَالْقَتْلِ بِسَبَبٍ قسْمًاً وَاحِدًاً

يَعْتَبِرُونَ (fi’il) → هُمْ (dhamisr fa’il yang tersembunyi di dalam fi’il) → مَا أجري مَجْرَى الْخَطَأِ (maf’ul bih)

وَقَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : هَذَا الْقسْمُ هُوَ مِنْ الْخَطَأِ، فَالتّقْسِيمُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْحَنَابِلَةِ أَيْضًاً ثُلَاثِيّ، وَأَنْكَرَ مَالِكٌ فِي رِوَايَةِ شِبْهِ الْعَمْدِ، وَقَالَ: الْقَتْلُ إِمّا عَمْدٌ وَإِمّا خَطَأٌ، لِأَنّهُ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللّهِ تَعَالَى إِلَّاّ الْعَمْدُ وَالْخَطَأَ، وَجَعَلَ شِبْهَ الْعَمْدِ فِي حُكْمِ الْعَمْدِ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنّهُ قَالَ بِشِبْهِ الْعَمْدِ

قَالَ (fi’il) → ابْنُ قُدَامَةَ (fa’il)

أَنْكَرَ (fi’il) → مَالِكٌ (fa’il)

وَقَالَ (fi’il) → هو (dhamir fa’il yang tersembunyi di dalam fi’il)

جَعَلَ (fi’il) → هو (dhamir fa’il yang tersembunyi di dalam fi’il) → شِبْهَ الْعَمْدِ (maf’ul bih)

Peran Jumlah Fi’liyah dalam Kalimat

Jumlah fi’liyah berfungsi untuk menyatakan tindakan atau peristiwa dengan jelas dan mengidentifikasi pelaku tindakan. Kadang-kadang, jumlah fi’liyah juga menunjukkan apa yang menjadi objek tindakan tersebut.

Hal ini membantu dalam menyusun kalimat yang informatif dan terstruktur dalam bahasa Arab. Dengan demikian, komunikasi mengenai berbagai aktivitas dan peristiwa menjadi lebih efektif.

Perbedaan dengan Jumlah Ismiyah

Jumlah fi’liyah berbeda dari jumlah ismiyah, yang biasanya dimulai dengan kata benda (ism) dan tidak selalu mengandung kata kerja. Jumlah ismiyah lebih fokus pada deskripsi atau pengidentifikasian subjek, sementara jumlah fi’liyah lebih menekankan pada aksi atau tindakan yang terjadi.

Chitra Adelina Simanungkalit (Mahasiwa Prodi HPI UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan) dan Sylvia Kurnia Ritonga (Dosen Pengampu Mata Kuliah Qira’atul Kutub HPI)