AL-MUTHLAQ DAN AL-MUQAYYAD DALAM MEMAHAMI DAN MENETAPKAN HUKUM
Nama : Alya Amanda Nasution
NIM : 2520100115
Dosen : Sylvia Kurnia Ritonga, Lc., M.SY
Mata Kuliah : Ushul Fiqih
ABSTRAK
Al-Qur’an dan Sunnah disampaikan dengan beragam bentuk lafaz, di antaranya lafaz yang bersifat mutlak (muthlaq) dan lafaz yang dibatasi dengan keterangan tertentu (muqayyad). Pemahaman yang keliru terhadap kedua jenis lafaz ini dapat menyebabkan kekeliruan dalam menetapkan hukum. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji pengertian al-muthlaq dan al-muqayyad, kaidah-kaidah pemberlakuannya, serta perannya dalam memahami dan menetapkan hukum Islam. Metode yang digunakan adalah studi kepustakaan (library research) dengan menelaah kitab-kitab ushul fiqh klasik maupun kontemporer. Hasil kajian menunjukkan bahwa lafaz muthlaq pada dasarnya diamalkan sesuai kemutlakannya selama tidak ada dalil yang membatasinya, dan lafaz muqayyad diamalkan sesuai batasannya. Apabila keduanya bertemu dalam satu persoalan, para ulama memiliki kaidah yang berbeda-beda bergantung pada kesamaan hukum dan sebabnya. Perbedaan dalam menyikapi hal ini melahirkan perbedaan pendapat (ikhtilaf) di antara mazhab fiqh.
Kata Kunci: Muthlaq, Muqayyad, Lafaz, Penetapan Hukum, Ushul Fiqh.
A. PENDAHULUAN
Islam sebagai agama yang menyeluruh memiliki sistem hukum yang bersumber dari wahyu Allah SWT. Nash-nash Al-Qur’an dan Sunnah yang menjadi dasar penetapan hukum disampaikan dalam bentuk lafaz-lafaz yang beragam, ditinjau dari segi cakupan maknanya maupun dari segi ada atau tidaknya batasan terhadap makna tersebut. Karena itu, seorang mujtahid dituntut memahami cara kerja lafaz agar dapat menarik hukum secara tepat.
Salah satu pembahasan penting dalam kajian lafaz adalah al-muthlaq dan al-muqayyad. Sebagian nash datang tanpa batasan sehingga maknanya luas, sementara nash yang lain datang dengan batasan berupa sifat, syarat, atau keterangan lainnya. Persoalan muncul ketika dalam satu masalah terdapat dua nash, yang satu mutlak dan yang lain muqayyad. Pada titik inilah para ulama merumuskan kaidah agar penetapan hukum tidak keliru.
Berdasarkan uraian tersebut, artikel ini akan membahas dua permasalahan pokok, yaitu bagaimana pengertian dan hukum asal al-muthlaq dan al-muqayyad, serta bagaimana kaidah pemberlakuannya ketika keduanya bertemu dalam penetapan hukum.
B. PEMBAHASAN
1. Pengertian al-Muthlaq dan al-Muqayyad
Secara etimologi, muthlaq berarti sesuatu yang lepas dan tidak terikat, sedangkan muqayyad berarti sesuatu yang diikat atau dibatasi. Adapun secara terminologi ushul fiqh, muthlaq adalah lafaz yang menunjukkan satu hal atau satu individu yang tidak tertentu tanpa dibatasi oleh sifat, syarat, atau keterangan lain yang mengurangi keumumannya. Sementara itu, muqayyad adalah lafaz yang menunjukkan satu hal atau satu individu yang tidak tertentu namun disertai batasan berupa sifat, syarat, atau keterangan lain.
Contoh lafaz muthlaq adalah kata “raqabah” (hamba sahaya) dalam ayat tentang kafarat zhihar, yang disebutkan tanpa sifat apa pun. Adapun contoh lafaz muqayyad adalah “raqabah mu’minah” (hamba sahaya yang beriman) dalam ayat tentang kafarat pembunuhan tidak sengaja, karena kata raqabah di sana dibatasi dengan sifat iman.
Perlu dibedakan antara muthlaq dan ‘amm. Lafaz ‘amm mencakup seluruh satuan yang masuk dalam cakupannya secara menyeluruh, sedangkan lafaz muthlaq hanya menunjuk kepada satu satuan yang tidak ditentukan dari jenisnya. Dengan demikian, pembatasan terhadap muthlaq disebut taqyid, sedangkan pengkhususan terhadap ‘amm disebut takhshish.
2. Hukum Asal Lafaz Muthlaq dan Muqayyad
Para ulama ushul fiqh sepakat bahwa lafaz muthlaq tetap diamalkan sesuai kemutlakannya selama tidak ada dalil yang membatasinya. Demikian pula lafaz muqayyad diamalkan sesuai batasan yang menyertainya. Kaidah yang masyhur dalam hal ini menyatakan bahwa al-muthlaq yajri ‘ala ithlaqihi ma lam yaridl dalil yadullu ‘ala taqyidihi, yakni lafaz mutlak berlaku menurut kemutlakannya selama tidak datang dalil yang membatasinya.
Contoh pengamalan lafaz muthlaq adalah perintah memotong tangan pencuri dalam surah Al-Ma’idah ayat 38. Kata “tangan” di sana disebutkan secara mutlak, sehingga tidak dijelaskan batas bagian tangan yang dipotong. Penjelasan batasannya kemudian diperoleh dari praktik Rasulullah SAW dan penafsiran para sahabat, yaitu pada pergelangan tangan. Hal ini menunjukkan bahwa Sunnah turut berperan dalam membatasi nash yang mutlak.
3. Kaidah Pertemuan Muthlaq dan Muqayyad
Persoalan yang paling banyak dibahas adalah ketika sebuah nash datang dalam bentuk muthlaq pada satu tempat dan dalam bentuk muqayyad pada tempat lain. Para ulama ushul fiqh merinci keadaan ini ke dalam empat bentuk, ditinjau dari kesamaan hukum dan sebabnya.
a. Hukum dan Sebabnya Sama
Apabila lafaz muthlaq dan muqayyad sama dalam hukum dan sebabnya, maka para ulama sepakat bahwa lafaz muthlaq dibawa kepada (dibatasi oleh) lafaz muqayyad. Contohnya adalah larangan memakan darah. Dalam surah Al-Ma’idah ayat 3, darah disebutkan secara mutlak, sedangkan dalam surah Al-An’am ayat 145, darah disebutkan dengan sifat “yang mengalir”. Karena hukum (keharaman) dan sebabnya sama, maka yang diharamkan adalah darah yang mengalir, sehingga darah yang tidak mengalir seperti hati dan limpa tidak termasuk.
b. Hukum dan Sebabnya Berbeda
Apabila hukum dan sebabnya berbeda, maka para ulama sepakat bahwa lafaz muthlaq tidak dibawa kepada lafaz muqayyad, dan masing-masing diamalkan sesuai keadaannya. Contohnya adalah perintah membasuh tangan sampai siku dalam wudhu (muqayyad) dengan perintah memotong tangan pencuri (muthlaq). Hukum dan sebab keduanya berbeda, sehingga potong tangan pencuri tidak dibatasi sampai siku.
c. Hukum Sama, Sebabnya Berbeda
Bentuk ini adalah yang paling banyak diperselisihkan. Contohnya adalah kafarat. Dalam kafarat pembunuhan tidak sengaja, hamba sahaya yang dimerdekakan dibatasi dengan sifat beriman (surah An-Nisa ayat 92), sedangkan dalam kafarat zhihar disebutkan hamba sahaya secara mutlak tanpa sifat iman (surah Al-Mujadilah ayat 3). Hukumnya sama, yaitu kewajiban memerdekakan hamba sahaya, tetapi sebabnya berbeda, yaitu pembunuhan dan zhihar.
Menurut mayoritas ulama dari kalangan Syafi’iyah dan sebagian ulama lain, lafaz muthlaq dibawa kepada muqayyad sehingga hamba sahaya pada kafarat zhihar pun harus beriman. Adapun menurut ulama Hanafiyah, lafaz muthlaq tidak dibawa kepada muqayyad karena sebabnya berbeda, sehingga pada kafarat zhihar sah memerdekakan hamba sahaya yang tidak beriman. Perbedaan ini menunjukkan bagaimana kaidah ushul berdampak langsung pada hasil istinbath hukum.
d. Sebabnya Sama, Hukum Berbeda
Contoh bentuk ini adalah ayat wudhu dan tayammum. Dalam wudhu, tangan dibasuh sampai siku (muqayyad), sedangkan dalam tayammum tangan disebutkan secara mutlak (surah Al-Ma’idah ayat 6). Sebab keduanya sama, yaitu hadats, tetapi hukumnya berbeda, yaitu membasuh dan mengusap. Menurut jumhur ulama, lafaz muthlaq tidak dibawa kepada muqayyad dalam kondisi ini karena perbedaan hukum, sehingga batas tayammum tidak otomatis disamakan dengan batas wudhu. Sebagian ulama berpendapat bahwa ia tetap dibatasi sampai siku dengan dalil lain.
4. Peran Muthlaq dan Muqayyad dalam Penetapan Hukum
Pemahaman terhadap muthlaq dan muqayyad memiliki peran penting dalam beberapa hal. Pertama, menjaga ketepatan pemahaman nash, karena mujtahid tidak boleh membatasi nash yang mutlak tanpa dalil dan tidak boleh pula mengabaikan batasan yang telah disebutkan oleh nash. Kedua, menjadi salah satu jalan untuk memadukan nash-nash yang tampak berbeda sehingga tidak terjadi pertentangan dalil. Ketiga, menjelaskan sebab-sebab perbedaan pendapat di antara para ulama dalam persoalan fiqh, sebagaimana tampak pada kasus kafarat di atas.
Dalam praktik istinbath hukum, para ulama terlebih dahulu mengumpulkan seluruh nash yang berkaitan dengan satu persoalan, kemudian meneliti apakah di antaranya terdapat lafaz muthlaq dan muqayyad. Setelah itu, mereka menilai kesamaan hukum dan sebabnya untuk menentukan apakah lafaz muthlaq dapat dibawa kepada muqayyad. Dengan metode ini, penetapan hukum menjadi lebih terarah, objektif, dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa kajian muthlaq dan muqayyad bukan sekadar pembahasan teoretis tentang bahasa, melainkan perangkat metodologis yang menentukan hasil penetapan hukum Islam.
C. PENUTUP
Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa muthlaq adalah lafaz yang menunjukkan satu hal tanpa batasan, sedangkan muqayyad adalah lafaz yang menunjukkan satu hal dengan batasan tertentu. Hukum asalnya, muthlaq diamalkan sesuai kemutlakannya selama tidak ada dalil yang membatasi, dan muqayyad diamalkan sesuai batasannya. Apabila keduanya bertemu, maka kaidahnya bergantung pada kesamaan hukum dan sebabnya: jika hukum dan sebab sama, muthlaq dibawa kepada muqayyad; jika keduanya berbeda, tidak dibawa; sedangkan pada bentuk hukum sama sebab berbeda dan sebab sama hukum berbeda, para ulama berbeda pendapat. Perbedaan ini menjadi salah satu penyebab terjadinya ikhtilaf dalam fiqh.
Saran
Diperlukan kajian lebih lanjut mengenai penerapan kaidah muthlaq dan muqayyad dalam persoalan-persoalan hukum kontemporer, agar kaidah ini dapat terus berfungsi dalam menjawab dinamika hukum Islam di era modern.
